天所给予人的禀赋叫作“性”遵循天性发展叫作“道”修明此道而加

天所给予人的禀赋叫作“性”，遵循天性发展叫作“道”，修明此道而加以推广叫作“教”。道，是不可以片刻离开的，可以离开的那就不是道了。所以君子在别人看不到的地方也谨慎守道，在别人不知道的时候也生怕离道，即便在隐蔽之处，或在细微的小事上也没有离道的表现，所以君子在独自一人的时候也十分谨慎。人们喜怒哀乐之情没有表现出来的时候就叫作“中”，表现出来而符合节度恰到好处就叫作“和”。中，是天下各种感情和道理的本源；和，是天下一切事物通行的道理。努力达到中和的境界，天地间一切事物就各正其位，万物都能繁育生长了。

孔子说：“君子的言行符合中庸之道，而小人的言行则违反中庸之道。君子的常守中道，表现为君子的言行随时随地地恪守中道。小人的违反中道，表现为为小人的言论肆无忌惮。”

孔子说：“中庸的道德大概是最完美的了，人们很少能长久地做到它。”孔子说：“中庸之道的道理不能实行的原因，我知道了：聪明人做得太过分，愚蠢人却达不到要求。中庸之道不能被世人所知道的原因，我也知道了：贤人的理解过了头，无才德的人又理解不了。人没有不吃不喝的，但很少有人能真正品出真的滋味。”孔子说：“中庸之道大概是很难广泛推行了吧！”

子曰：“舜其大知也与。舜好问而好察迩言者，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟、擭、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月也守也。”

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳3服膺4而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革5，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫6！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

所迩言：浅近的言论。也 期月：满一个月。3 拳拳：双手捧持的样子。4 服膺：放在心上。膺：胸。5 衽金革：枕卧在兵甲上睡觉。衽：卧席。金革：指兵器和甲胄。6 矫：强壮的样子。

孔子说：“舜大概算得上是大智的人吧！舜喜欢向人求教而又善于分辨身边人的言论，对别人掩藏短处而宣扬长处，拿着过激和不足两方面的意见，加以折中而施行到民众中，这就是舜之所以为舜的缘故吧！”

孔子说：“人们都说自己聪明，可是被人赶到网罗陷阱中去还不知道怎样逃避。人们都说自己聪明，可是选择了中庸之道，却不能坚持一个月。”

孔子说：“颜回的为人，认定了中庸之道，每得到一个好的思想或做法，就牢牢地坚持着，放在心上，永不丢失。”孔子说：“天下国家可以和别人平分共治，官爵俸禄可以辞掉，闪光的刀刃可以踩上去，而要完全做到中庸之道却没那么容易。”

子路问怎样才叫刚强。孔子说：“你问的是南方人的刚强呢，还是北方人的刚强，或者还是你自己所谓的刚强呢？用宽容温柔的态度教诲别人，不对蛮横无理的人进行报复，这是南方人的刚强，君子就守着这样一种刚强。枕着刀枪、穿着盔甲睡觉，战死也无悔，这是北方人的刚强，强悍的人就守着这种刚强。君子与人和睦相处，但不同流合污，这才是真正的刚强啊！坚守中庸之道不偏不倚，这才是真正的刚强啊！国家治理有方，走在正确道路上时，君子不改变自己穷困时的操守，这才是真正的刚强啊！国家治理无方，他宁愿死也不改变自己的正确主张，这才是真正的刚强啊！”

子曰：“素隐行怪者，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”