二三章意同

《周礼》以仲春②婚姻，盖天地发生之际，正夫妇会合之时，此女素有贤声，故诗人见其嫁而美之如此。人家娶妇，固以继嗣③为重，亦以宜家③为先。若不为贤妻，则见弃于夫子，是不宜室矣。不称良妇，则见恶于舅姑④，见非于娣姒⑤、兄弟、姊妹，见怨于下人，则不宜家矣。如此而不出，则为一家之凶；如此而被出，则为终身之苦。于归之道，所系重哉！故淑女必为良妇。妇人不良，观于为女而可知矣。

周朝的礼制规定人们在仲春的时节结婚。因为仲春是天地生发万物的时节，正适合夫妇共结连理。《桃夭》中所说的女子向来有贤良的名声，诗人看见她出嫁了，便创作了这首赞美的诗歌。人们娶媳妇，固然要看重女子生儿育女方面的能力，但首先要考量的是女子能否让家庭和谐美满。若女子不能成为贤良的妻子，便会被丈夫抛弃，这便不能实现家庭美满。若女子称不上是贤良的妇人，便会被公公婆婆嫌弃、被娣姒以及夫家的兄弟姐妹非难、被下人怨恨，这也不能使家庭美满。对于这样的女子，丈夫若是不把她赶出家门的话，会让她成为家里的祸害之源；女子若因此而被休弃的话，会遭受一辈子的痛苦。所以说，嫁娶之道，关系是那么的重大啊！一般说来，在家娴淑的女子将来必定会成为贤良的妇人。所以说，妇人若是不贤良的话，从她为人闺女的时候便能看出来。于归：女子出嫁。仲春：春季的第二个月，即农历二月。继嗣：指生儿育女，传宗接代。宜家：使家人各得其宜，家庭和谐美满。舅姑：妇人称丈夫之父为舅，称丈夫之母为姑，即公公、婆婆。娣姒：同嫁一夫的诸妾之间的互相称谓，年长为“姒”，年幼为“娣”。另一种说法是妯娌之间的称谓，兄妻为姒，弟妻为娣。

在古人看来，妇人的职责除了料理家务事以外，重要的是能够生育儿女，而一个称职的妇人则首先要能处理好和夫家家庭成员的关系，是谓“宜其室家”。对于现代人而言，妻子若能做到“宜其室家”，和公公、婆婆、兄弟妯娌相处融洽的话，也能促进夫妻关系的健康和谐发展。

◎南有乔木［上竦无枝］，不可休息，汉有游［出行］女，不可求［引诱］思。汉之广［水宽］矣，不可泳［潜渡］思。江之永［水长］矣，不可方［筏渡］思。

翘翘［音乔，秀起］错薪［棘茨错杂］，言刈①其楚［初五切，小刺木］。之子于归，言秣［音末，喂也］其马［叶亩］。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

第三章意同。

女子出游，本有可求之机，往日游女，无不可求之事，何也？彼其柔情媚态，本欲致人，故狎客、狡童②，无不求合，此江汉③之旧俗也。一被后妃窈窕之化，顿改前日淫荡之心，身虽逍遥行乐，貌则端庄静一。行人见之，可敬而不可亵，可爱而不可犯。故言乔木上竦无枝，则无荫可息，游女德容静正，则无因可求。真如汉水宽阔，谁能水中暗渡？真如江水流长，谁能水上桴浮？我爱其德，敬其人，何以尽仰止之情乎？所愿出嫁之日，为之秣马，亦所甘心耳。此游女也，身不在深闺重门，俗从来轻交苟合，而德容一正，望者邪消。乃知女子失身，必有可求之道，彼求我者，亲爱则有之矣，而不昩之良心，以我为丧德而鄙之耶？以我为有德而敬之耶？爱身者可以思矣。

女子外出游玩，本来就会让男子有可以追求的机会。旧时在江汉之地出游的女子，没有不可追求的。为什么这么说呢？那些女子出游时显露出温柔妖媚的情态，本来就是想招致别人的追求。因此，那些好色的男子见到出游的女子，没有不上前求取偷欢苟合的。这是江汉地区旧有的风俗。然而江汉地区的女子一旦得到了后妃贞静贤淑的教化，顿时改变了以前浪荡的心态，出行时虽然悠然自乐，但容貌依旧端庄娴静。行人看见了，心生敬重而不敢亵渎，心生怜爱而不敢侵犯。

因此《汉广》这首诗歌说道：高大的树木直耸上天而没有枝桠，没有树荫供人休息其下，这便犹如出游的女子容貌娴静端正，让男子没有可乘之机。（对于这种行为举止合乎礼仪的出游女子，诗人感叹道：）真的就像汉水一样宽广，谁能在河中潜泳偷渡过河呢？真的就像长江一样水流绵长，谁能乘坐木筏在上面浮游呢？我爱戴她的德行，尊敬她的为人，怎样才能穷尽对她的仰慕之情呢？只希望在她出嫁的时候，能够为她喂马，如此我也心甘情愿。